فقه العروض والقافية

[شهاب]

فقه العروض والقافية

الحمدلله حمداً كثيرا طيباً، كما يحبُّ ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه تسليما كثيرا، وبعد:
هذه نافذة لفهم العروض والقافية، سأكتب فيها ما أراه نافعا لي ولإخواني وأخواتي من المشتغلين بالشعر وقضاياه، ومعيناً لفهم أصول وفروع هذا العلم الكريم، واللهَ أسأل التوفيق والقبول


الموضوع منقول للكاتب عبده فايز الزبيدي

نايف معجب بهذا

الموضوع الأصلي: فقه العروض والقافية || الكاتب: شهاب || المصدر: مجتمع غلاك

ما نتميز به

تصميم،شروحات،دروس،فنون،دورات،شعر،خواطر،افكار،غلاك،استايلات،مسابقات

---

tri hguv,q ,hgrhtdm

[شهاب]

مبحث في أصل (فَعْلُنْ) التي في المتدارك (الخبب):
ولأهل العروض في تفسير مجيء (فَعْلُنْ) في المتدارك ثلاثة أقوال، هي:
(1). القول الأول: إنها مشعثَّة، وذلك بحذف أول الوتد المجموع أو ثانيه، من (فاعلن) فتصير إلى (فالُنْ) أو (فاعِنْ)، ثم تنقل إلى (فَعْلُن)، تحسينا للفظ والشكل.
(2). والقول الثاني: إنها مقطوعة، والقطع هو حذف آخر الوتد وتسكين ما قبله، فتصير (فاعلن) إلى (فاعِلْ)، وتنقل إلى (فعْلن)؛ تحسينا للفظ فقط.
(3). والقول الثالث: إن (فاعِلن) خُبنت: (فَعِلن)، ثمَّ أضمرت: (فَعْلنْ).
وهذا الخلاف لا طائلَ منه، ولكن لو أردتُ الترجيح بينها سأختار قول الفريق الأول؛ لأن التشعيث تغيير مفرد، وهو حذف أحد حرفي الوتد. أما القطع ففيه تغييران: الحذف والتسكين. والرأي الثالث أبعدها وأكثرها تكلفاً، بل لا يصح في الفهم أن يقع الخبن والإضمار في موقع واحد من التفعيلة نفسها، والله أعلم

نايف معجب بهذا

[شهاب]

هل القافية هي التي تحدد نوع الضرب، أم العكس؟
العلاقة بين القافية والضرب علاقة أزلية سرمدية، لا تنفك، لآن القافية والضرب لا يقعان إلا في آخر البيت، حتى أن بعضهم كان يسمي الضرب بالقافية، قال ابن رشيق في العمدة: (ومن الناس من جعل القافية آخر جزء من البيت). [مج 1 / 153]. وآخر جزء من البيت هو الضرب. وهذا ليس هكذا دائما، فقد تتساوى حروف القافية والضرب، وقد تختلف.*

وإذا اختار الشاعر النظم على صورة معينة من البحر، فهنا الضرب سيتحكم في نوع القافية، فمثلا لو اختار الشاعر النظم على الضرب السالم من الطويل:
فعولن مفاعيلن فعولن (مفاعيلن)
فالقافية ستكون: (عِيْلُنْ /ه/ه) وهي متواترة.
وإذا اختار من الطويل الضرب المقبوض:
فعولن مفاعيلن فعولن (مفاعلن)
فالقافية ستكون: (فاعِلن /ه//ه) وهي متداركة.
وإذا اختار من الطويل الضرب المحذوف:
فعولن مفاعيلن فعولن (فعولن)
فالقافية هي: (عولنْ /ه/ه) وهي متواترة كقافية الضرب السالم.

أمَّا لو فكَّر الشاعر في كلمة القافية، قبل اختيار صورة الضرب في البحر، فإن القافية ستتحكم في صورة الضرب، كأن يطلب منك شخصٌ ما أن تكتب قصيدة من البحر الكامل، و كلمات القوافي من مثل: (هواه، ثراه) كقول الشاعر مصطفى بَلِيْلَة:
رُوْحِي وما مَلَكَتْ يَدايَ فِدَاهُ = وطَنِي الحَبيبُ وهَلْ أحِبُّ سِوَاهُ
وَطَنِي الذي قدْ عِشْتُ تحتَ سمائهِ = وهُوَ الَّذي قَدْ عِشْتُ فوقَ ثَراهُ
مُنْذُ الطُّفولةِ قَدْ عَشِقْتُ رُبُوْعَهُ = إنِّي أحِبُّ سُهُولَهُ ورُبَاهُ
فالقافية كما في البيت الأخير: (بَاهو /ه/ه) متواترة، وسيكون ضربها تام مقطوع( متفاعلْ).


وأسميت الضرب الذي يجمع تحته عدة أنواع من القوافي بالضرب الفَحْلِ، مجازا، تشبيها له بالفحل من الناس والدواب، الذي يكون له عدة زوجات. والضرب الفحلُ كما في ضرب الرجز، وسنأخذ أمثلة على ذلك، كقول الحطيئة:
فالشعرُ صعبٌ وطويلٌ سُلـَّمُهْ
إذا ارتقى فيهِ الذي لا يَعْلمُهْ
زلـّتْ بهِ إلى الحضيض ِقـَدَمُهْ
فقافية البيت الأول هي: (سُلْلَمَهْ /ه//ه) وهي من المتدارك، والضرب سالم.
وقافية البيت الثاني: (يَعْلَمهْ) مثل سابقتها من المتدارك، والضرب سالم أيضا.
أمَّا قافية البيت الثالث: (ضِيْضَ قِدَمُهْ /ه////ه) فهي من المتكاوس، لأن الضرب مخبول.
وكقول القائل:
إِنَّ أخاكَ الحَقّ مَن كانَ مَعَكْ
وَمَن يَضِرُّ نَفسَهُ لِيَنْفَعَكْ
وَمَن إِذا ريبَ الزَمانُ صَدَعَكْ
شَتَّتَ فيكَ شَملَهُ لِيَجْمَعَكْ
وَإِن غَدَوتَ ظالِماً غَدا مَعَكْ
قافية البيت الأول هي: (كانَمَعَكْ /ه///ه) وهي متراكبة، والضرب فيها مطوٍ (مفتعلن).
وقافية البيت الثاني هي: (يَنْفَعَكْ /ه//ه) وهي متداركة، والضرب فيها مخبون(متفعلن).
وقافية البيت الثالث هي: (مانُ صَدَعَكْ/ه////ه) متكاوسة، والضرب (فعلتن) مخبول، مخبون ومطوٍ.
وقافية البيت الرابع هي: (يَجْمَعَكْ/ه//ه) وهي متداركة، والضرب فيها مخبون (متفعلن).
وقافية البيت الخامس هي: (دا مَعَكْ/ه///ه) وهي متداركة، والضرب فيها مخبون (متفعلن).

ففي المثالين السابقين، رأينا كيف يتحكم الضرب الواحد في نوع القافية، فتأتي قوافيه مختلفة؛ لاختلاف صوره بسبب التغيّرات التي تصيبه.

ولا اغفلُ المعنى، فالمعنى هو الذي يجعل الشاعر المقتدر يختار ألفاظا يستحسنها بعينها ، لأنها تزيد المعنى جمالا وجلالا في أذن وقلب السامع، فتقع منهما موقع الرضا، وإن زاحف في أضرب القصيدة، وإن نوَّع في القوافي، فالألفاظ ظروف المعاني، والمعاني لألئ الألفاظ.
والحاصل: إن إرادة الشاعر هي التي تحدد العلاقة بين قافيته واضربها في القصيدة، في سبيل الوصول للمعاني.



..................
* من تساوي حروف الضرب والقافية، قول إبراهيم يحيى جعفري (شادي الساحل)، من البسيط التام، مقطوع الضرب:
لَنْ أكتبَ الشِّعْرَ بعَدَ اليومِ في شغفٍ = قَدْ ماتَ مَنْ ألْهَمَ الإحساسَ أبياتي
لَنْـ أكتبَشْـ/ شِعْرَبعْـ/ دَلْيُوَمِفي/ شَغَفِنْ = قَدْماتَـ ـمَنْ/ ألْهَمَلْـ/ إحْسَاسَأبْـ/ ـياتي
(/ه/ه//ه) (/ه//ه) (/ه/ه//ه) (///ه) = (/ه/ه//ه) (///ه) (/ه/ه//ه) (/ه/ه)
مسْتَفْعِلُنْ/ فَاعِلُنْ/ مسْتَفْعِلُنْ/ فَعِلُنْ = مسْتَفْعِلُنْ/ فَعِلُن/ مسْتَفْعِلُنْ/ فَعْلُن
فحروف القافية: (يَاتِيْ /ه/ه)، تساوي حروف تفعيلة الضرب : (فَعْلُنْ /ه/ه).
وتكون قافية الضرب التام المقطوع من البسيط دائماً مردوفة.
وقد تختلف عدد حروف القافية عن حروف تفعيلة الضرب، كقول القائل من مجزوء البسيط:
ما هَيَّجَ الشّوقَ مِنْ أطلالٍ = أضْحَتْ قفاراً كَوَحْيَ الواحي
مَاهَيْيَجَشْـ/ ـشُوْقَمِنْ/ أطْلالِنْ = أضْحَتْ قفا/ رَنْكَوَحْـ/ يِلْوَاحي
مستفعلن/ فاعِلن/ مستفعلْ = مستفعلنْ/ فعِلنْ/ مسـتفعلْ
وتكتب (مستفعلْ) مفعولن، تحسينا للفظ، هكذا:
مستفعلن/ فاعِلن/ مفْعُولُنْ = مستفعلنْ/ فعِلنْ/ مفْعُولُنْ
فالقافية هي (واحي /ه/ه)، والضرب هو (مفعولن /ه/ه/ه) فجاءت حروف الضرب أكثر من حروف القافية.

نايف معجب بهذا

[شهاب]

[قضية إنكار الأخفش للمضارع والمقتضب والمجتث] [1]

أ. د. أحمد محمد عبدالدايم عبدالله - شبكة الألوكة
20/12/2011 ميلادي - 25/1/1433 هجري
........
ذكرتْ كثيرٌ من كتب العَروض أنَّ الأخفش استنكَر على الخليل إخراجَه "المضارع والمقتضب والمجتث"، مِن ذلك ما جاء في كتاب "القسطاس المستقيم"[2] للزمخشري هامش (4) من (ص: 214):
جاء في الإرشاد (103) "قال الدماميني: وأنْكر الأخفش أن يكونَ المضارع والمقتضب من شِعر العرَب، وزعَم أنه لم يُسمع منهم شيءٌ منهما".
وعلَّق الدمنهوري: يُمكن التأويل فيما نقلَه الدماميني عن الأخفش مِن الإنكار والزعم، بأنَّ مرادَه إنكار كثرتهما عن العرَب، وعدم سماع شيءٍ منهما بكثرة، وهذا لا ينافي إثبات الأخفش لهما عن العرَب بقلَّة".
إنَّ الأمر لا يحتاج إلى تأويل، للسببين الآتيين:
1- قال عبدالحميد الراضي في شرْح تحفة الخليل: "فهذه البُحور الثلاثة المضارع والمقتضب والمجتث" أنْكرها كثيرٌ من الناس إذ لم يجدوا منها في شعْر العرب قصيدةً أو قطعة، ويضيف: "وفي الفصول والغايات (ص: 133)، والثلاثة الأوزان: المضارع والمقتضب والمجتث، قلَّما توجد في أشعار المتقدِّمين، فأمَّا المضارع فالبيت الذي وضعَه له الخليل:
وَإِنْ تَدْنُ مِنْهُ شِبْرًا = يُقِرِّبْكَ مِنْهُ بَاعًا
ويُضيف: "وأمَّا المقتضب فالبيت الذي وضعَه الخليل فيه:
أَعْرَضْتُ فَلاَحَ لَنَا = عَارِضَانِ مِنْ بُرْدٍ
وهو مفقودٌ في شِعر العرب، وزعم الأخفش أنَّه سمع على عهدِ رَسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالمدينة، وذلك أنَّ جارية قالت:
هَلْ عَلَيَّ وَيْحَكُمَا = إِنْ لَهَوْتُ مِنْ حَرَجِ
وأما المجتث فبيته:
البَطْنُ مِنْهَا خَمِيصٌ = وَالْوَجْهُ مِثْلُ الهِلاَلِ
وهذا الوزن، زعم الأخفش أنه قد سمعه في شعر العرب، وأنشد:
جِنٌّ هَبَبْنَ بِلَيْلٍ يَنْدُبْنَ سَيِّدَهُنَّ[3] ا. هـ.
لقد ذكرتُ هذه المقولة على طولها؛ لأُثبتَ أنَّ الأخفش لم يستنكرْ هذه البُحور، وإنما كان يؤصِّل ورودَها ويؤكِّد وزنها.
2- والمتفحِّص لكتاب العَروض للأخفش يراه يَتكلَّم عن هذه البُحور، ذاكرًا لها في جملة ما ذُكِر مِن بحور الخليل، وليس ثَمَّة ما يلمحه قارئٌ لاستنكاره لها.
لقد صرَّح الأخفش بقلَّة ورودها عن العرَب صراحةً في كتابه العَروض، وهذا يتنافى مع إنكاره لها، يقول في سياق حديثه عن المضارع والمقتضب: "وأمَّا المضارع والمقتضب فكانتْ فيهما المراقبة؛ لأنَّهما شِعران قلاَّ، فقل الحذْف فيهما، وإنَّما يحذفون مما يكثُر في كلامهم"[4].
إنه يقول "شِعران قلاَّ".
ويقول عن المجتث "ولم يُراقبوا في المجتث وإنْ كان قليلاً؛ لأنَّ بين (سببه)* وتدًا، فكان أقوى"[5].
فهل بعدَ هذه النصوص من إنكارٍ لها؟
أو قل: هل بعد هذه النصوص مِن تعليق؟

........................................
[1] منشور بكتابنا: "العروض للأخفش" دراسة وتحقيق (ص: 101)، طبعة المكتبة الفيصلية مكة المكرمة 1985م - 1405هـ.

[2] "القسطاس المستقيم" (ص: 214).

[3] "شرْح تحفة الخليل" (ص: 132).

[4] التحقيق (ص: 162).

[5] انظر التحقيق (ص: 163).

* أرى أنه كان يريد أن يقول (سببيه)، لأنَّ (مستفغِ لن) المحتث بها وتد مفروق أمامه سبب خفيف وخلفه سبب خفيف. ولكني تركت الكلمة كما هي فلعل له توجيها فيها، والله أعلم.

نايف معجب بهذا

[شهاب]

[حرف التشعيث المحذوف في فاعلاتن ]
التشعيث: علةٌ تجري مجرى الزحاف، ويكون في بحري: الخَفِيْفِ، والمُجْتَثِ، والتشعيث هو حذف أحدِ متحركي الوتد المجموع.
وهناك قولان في الحرف المحذوف عند تشعيث (فاعلاتن)،و له صورتان، هما:
(أ). حذف المتحرك الأول من (فاعِلَاتُنْ)، وهو العينُ؛ فتصبح (فالاتن)، وتنقل (فالاتن) إلى (مَفْعُولُنْ)؛ لتحسين اللفظ. وهذا مذهبُ الأخفش. وحجتهم أن العين هو أول حرف من الوتد يجاور السبب الذي قبله.
(ب). حذف المتحرك الثاني من (فاعِلَاتُنْ)، أي اللام، فتصير إلى (فاعَاتُنْ)، وتنقل (فاعَاتُنْ) إلى (مَفْعُولُنْ)؛ لتحسين اللفظ، وهذا مذهب الخليل. وحجتهم أن اللام هو الحرف الوسط في الوتد.

نايف معجب بهذا

[شهاب]

[تداخل البحور الشعرية]
تتداخل البحور فيما بينها في بعض صور أوزانها، ومن أشهر صور هذا التشابك، ما يجري بين الرجز والكامل إذا أضمرت تفعيلته، وبين الهزج ومجزوء الوافر المعصوبة تفعيلته.
وقال أهل العروض في التفريق بين الرجز وبين الكامل المضمر، أنه إذا وجدت تفعيلة (متفاعلن) ولو لمرة واحدة، فالنص كله من الكامل، وإن جاءت كل أجزائه على (مستفعلن) والتي تساوي التفعيلة المضمرة في الكامل (متْفاعلن = مستفعلن). والإضمار تسكين الثاني المتحرك.
وللتفريق بين الهزج ومجزوء الوافر، قالوا إذا ظهرت (مفاعلَتُن) ولو لمرة واحدة فالنص كله من الوافر.
السؤال: لماذا هذا القيد؟ وهل فيه إجحاف بالرجز والهزج؟
أرى أنهم نظروا للتفاعيل هنا من جهة الأصالة، بعد أن تساوت التفاعيل في الوزن واللفظ ، فـ(متْفاعلن) في الكامل تساوي (مسْتفعلن) في الرجز، سببان خفيفان ثم وتد مجموع.
وفي الهزج تفعيلته هي (مفاعيلن) وتساوي (مفاعلْتن) في الوافر التي تساوي مفاعيلن الهزجية، وهي وتد مجموع ثم سببان خفيفان.
فلما أن كانت (مستفعلن) من الممكن توليدها من (متفاعلن) بالإضمار، ولا عكسَ، وجاز توليد (مفاعيلن) من (مفاعلتن) بالعصب أي تسكين الخامس المتحرك، وبه تكون (مفاعلْتن = مفاعيلن).، ولا عكس.
فاعتبروا أن مفاعلتن بالنسبة لـ (مستفعلن) كالوالد لولده، وكذلك الحال مع (مفاعلَتن) و(مفاعيلن).
فالوالد مقدَّم في الشرع وفي العُرف وفي العروض على ولده. وكما أن الوالد ينجب الولدَ، ولا عكس، فكذلك لا تستطيع (مستفعلن) الابن إنجاب (متفاعلن) الأب، مهما حاول العروضي من طرق، وكذلك لن تنجب (مفاعيلن) أيَّة (مفاعلتن)، مهما اجتهد المجتهدون معها.

نايف معجب بهذا