الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مظاهر التيسير والتربية في الصيام
شريعة الإسلام هي شريعة اليسر والسماحة، ورفع الحرج عن المكلفين، كما أنها شريعة التربية للإنسان، ليكون سوياً صالحاً، يعمر الأرض بعبادة الله -تعالى- وطاعته.
والعبادات في الإسلام لها حكم عظيمة، وغايات نبيلة، ومع ما فيها من الأجور العظيمة لمن أداها، ففيها أيضاً، إصلاح للقلوب، وتزكية للنفوس، وتربية للسلوك والأخلاق.
وفريضة الصيام من أعظم الفرائض التي تربي المسلم على الصبر، وقوة الإرادة، والتحكم في نزوات النفس البشرية وشهواتها، ويكفي في الصيام أن الله -تعالى- علله بالتقوى في قوله -عز وجل-: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) البقرة.
ومظاهر التيسير في الصيام كثيرة، والله -تعالى- برحمته ومنته على عباده خفف عنهم ما فيه عسر ومشقة عليهم، ويتجلى ذلك في أحكام كثيرة يظهر فيها التخفيف.
ومن شفقة النبي صل الله عليه وسلم- على أمته، ورحمته بهم، وحرصه على هدايتهم وتعليمهم ما ينفعهم على وفق قول الله -تعالى-: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم 128 التوبة، كان -عليه الصلاة والسلام- يصحح الأخطاء في الصيام بأسلوب رقيق تقبله النفوس، لا تعنيف فيه ولا شدة ولما رأيت أهمية ذلك أردت نفع نفسي وإخواني القراء الكرام على مظاهر التيسير في الصيام، وعلى تهذيب النبي صل الله عليه وسلم- للسلوكيات الخاطئة في الصوم، وجعلته على شكل مسائل:
أولاً: التيسير في الصيام:
مظاهر التيسر في الصيام كثيرة، وقد تكلم عنها العلماء قديماً وحديثاً، ومن تلك المظاهر: المظهر الأول: الفطر في المرض والسفر:
قال الله -تعالى-: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) البقرة: 184.
قال سعيد بن جبير: "الفطر في السفر رخصة والصوم أفضل". وقيل للقاسم بن محمد: "إنا نسافر في الشتاء في رمضان فإن صمت فيه كان أهون علي من أن أقضيه في الحر فقال: قال الله: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر 185 البقرة. "ما كان أيسر عليك فا فعل".
قال الطبري: "وهذا القول عندنا أولى بالصواب، لإجماع الجميع على أن مريضاً لو صام شهر رمضان وهو ممن له الإفطار لمرضه أن صومه ذلك مجزئ عنه ولا قضاء عليه إذا برأ من مرضه بعدة من أيام أخر فكان معلوماً بذلك أن حكم المسافر حكمه في أن لا قضاء عليه إن صامه في سفره، لأن الذي جعل للمسافر من الإفطار وأمر به من قضاء عدة من أيام أخر مثل الذي جعل من ذلك للمريض وأمر به من القضاء، ثم في دلالة الآية كفاية مغنية عن استشهاد شاهد على صحة ذلك بغيرها، وذلك قول الله -تعالى- ذكره: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر185 البقرة، ولا عسر أعظم من أن يلزم من صامه في سفره عدة من أيام أخر، وقد تكلف أداء فرضه في أثقل الحالين عليه حتى قضاه وأداه... ثم في تظاهر الأخبار عن رسول الله بقوله إذا سئل عن الصوم في السفر إن شئت فصم وإن شئت فأفطر.
وقال ابن كثير: "ذهب آخرون من الصحابة والتابعين إلى وجوب الإفطار في السفر لقوله: (فعدة من أيام أخر) والصحيح قول الجمهور: أن الأمر في ذلك على التخيير وليس بحتم لأنهم كانوا يخرجون مع رسول الله صل الله عليه وسلم- في شهر رمضان قال: فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، فلو كان الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم الصيام بل الذي ثبت من فعل رسول الله صل الله عليه وسلم- أنه كان في مثل هذه الحالة صائماً...
قالت طائفة منهم الشافعي: الصيام في السفر أفضل من الإفطار لفعل النبي صل الله عليه وسلم- كما تقدم، وقالت طائفة: بل الإفطار أفضل أخذاً بالرخصة، ولما ثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه سئل عن الصوم في السفر فقال: من أفطر فحسن ومن صام فلا جناح عليه .
وعن المرض الذي يبيح الفطر قال الطبري:
"والصواب من القول في ذلك عندنا أن المرض الذي أذن الله -تعالى- ذكره بالإفطار معه في شهر رمضان من كان الصوم جاهده محتمل فكل من كان كذلك فله الإفطار وقضاء عدة من أيام أخر، وذلك أنه إذا بلغ ذلك الأمر فإن لم يكن مأذوناً له في الإفطار فقد كلف عسراً ومنع يسراً"
ولا شك أن الحكمة من الفطر في السفر والمرض هو التيسير، قال ابن كثير: "إنما رخص لكم في الفطر في حال المرض والسفر مع تحتمه في حق المقيم الصحيح تيسيراً بكم" . المظهر الثاني:تأخير السحور وتعجيل الفطر:
عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم-: "تسحروا فإن في السحور بركة".
وعن عمرو بن العاص أن رسول الله صل الله عليه وسلم- قال: "فَصلِ ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر".
وعن سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال: "كنت أتسحر في أهلي ثم تكون سرعتي أن أدرك السجود مع رسول الله صل الله عليه وسلم-".
وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- قال: "تسحرنا مع النبي -صل الله عليه وسلم- ثم قام إلى الصلاة قلت كم كان بين الأذان والسحور قال قدر خمسين آية".
وعن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم-: "إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم".
وعن سهل بن سعد أن رسول الله صل الله عليه وسلم- قال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر"(12). المظهر الثالث:النهي عن الوصال.
عن عبد الله -رضي الله عنه-: "أن النبي صل الله عليه وسلم- واصل فواصل الناس، فشق عليهم فنهاهم قالوا: إنك تواصل! قال: "لست كهيئتكم إني أظل أطعم وأسقى"(13).
وعن ابن عمر -رضي الله عنهما-: "أن النبي صل الله عليه وسلم- نهى عن الوصال قالوا: إنك تواصل قال: "إني لست كهيئتكم إني أُطعم وأسقى"(14).
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم-: "إياكم والوصال" قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله! قال: "إنكم لستم في ذلك مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون". المظهر الرابع:الجنابة للصائم:
عن عائشة وأم سلمة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم". المظهر الخامس: النسيان في الصيام:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم-: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه". المظهر السادس: من جامع في رمضان:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "بينما نحن جلوس عند النبي صل الله عليه وسلم- إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت! قال: "ما لك؟" قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم. فقال رسول الله صل الله عليه وسلم-: "هل تجد رقبة تعتقها؟" قال: لا، قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟" قال: لا، فقال: "فهل تجد سنان ستين مسكيناً؟" قال: لا، قال: فمكث النبي صل الله عليه وسلم- فبينا نحن على ذلك أتي النبي صل الله عليه وسلم- بعرق فيه تمر، - والعرق المكتل - قال: "أين السائل؟" فقال: أنا. قال: "خذ هذا فتصدق به"، فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول الله! فوالله ما بين لابتيها -يريد الحرتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي! فضحك النبي صل الله عليه وسلم- حتى بدت أنيابه، ثم قال: "أطعمه أهلك".
وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
العرض العادي
