غلاط
كتاب الصف الأول الابتدائى المصرى التربية الدينية الإسلامية 25/26 الفصل الدراسى الثانى
هذا المقال تناول لأغلاط الكتاب المنهجية الخاصة بالتدريس وليس مناقشة لأغلاط موضوعات الكتاب من خلال نصوص الوحى
فى درس سنن الوضوء أولها النية أن تتوضأ بقلبك ولهذا الأركان أصبحت خمسة بالاضافة إلى ركنين أخرين ذكرا تحت رقم ستة ورقم سبعة وهو الموالاة والترتيب
ونجد أن نشاط 2 ص 11 ذكر السؤال التالى الذى تكرر فى مراجعة الوحدة الأولى فى ص 29 سؤال ج رقم 2 وتكرر فى تقييم الفصل الدراسى الثانى ص77 سؤال ج رقم 1 وهو :
عدد أركان الوضوء (3- 4-7)
ونجد فى نشاط 3 : صل كل ركن من أركان الوضوء بالصورة التى تناسبه وهى أربع صور والجمل هى :
مسح الرأس
غسل الرجلين إلى الكعبين
غسل الوجه
غسل اليدين إلى المرفقين
وفى تدريبات الوحدة الثانية وجدنا باعتبار النية من أركان الوضوء فى السؤال ب أكمل الفراغات بالكلمات المناسبة من بين القوسين ( التجارة – القارعة –النية – الصدق)ففى رقم 4 من اركان الوضوء ......
والاجابة الوحيد المناسبة حسب الكتاب النية
وبهذا المعلم لا يعرف ماذا يعلم التلاميذ هل أربعة أم سبعة أم خمسة ؟
مع أنه حسب نص الآية أربعة أركان ليس فيهما لا نية ولا موالاة ولا ترتيب والتلميذ سيكون مثل المعلم جاهل لا يدرى هل هم سبعة أم أربعة أو خمسة
فيا ليت المفتون وهم المؤلفون يقولون لنا الاجابة الصحيحة والغريب ان الكتاب مؤلف مع الاستعانة بالأزهر ولا ندرى كيف يشارك الأزهر فى
كتاب به هذه الأخطاء وكيف راجعه ؟
وفى نفس الدرس أن أول أعمال الوضوء البسملة وهو قول باسم الله فى أول الكلام فى رقم 1 وهو ما يناقض كونها التسمية فى مراجعة على الوحدة الثانية سؤال ج اختر الاجابة الصحيحة حيث وضعت الاجابات الثلاث :
أول سنة من سنن الوضوء:
أ – غسل الوجه ب- التسمية ج -مسح الأذنين
فالبسملة هى بسم الله بينما التسمية اسم الله بدون الباء فهناك فارق
وتكرر نفس الكلام فى المراجعة فى هـ رتب سنن الوضوء الآتية : حيث ذكرت التسمية وليس البسملة
وكما سبق القول يجب تغيير الأسئلة
السؤال :
ما عدد أركان الوضوء طبقا لوجهة نظر المؤلفين هل هم سبعة أم اربعة أم خمسة؟
نريد جوابا
الدرس يقول أنهم سبعة ومع هذا الأسئلة التى وضعوها فى الدرس والمراجعة تقول أنهم أربعة مرة وخمسة مرة ثانية
وفى درس قيمة النظافة نجد القول التالى فى الدرس :
" ثم اغتسل ليزيل رائحة العرق وتوضأ ومشط شعره "
الغلط هنا هو الوضوء بعد الاغتسال ومن المعروف فى كل المذاهب الفقهية ان الاغتسال يغنى عن الوضوء الذى موجود داخل ضمن الاغتسال
وفى درس الله تعالى الرحيم فى الأنشطة والتدريبات نشاط 1 استمع ثم أجب :
"فى يوم من الأيام مرض طفل صغير وبدأت أمه تدعو له بالشفاء وتعتنى به شفى الطفل وشكر امه "
فهل المقصود من القول :
أن نترك الذهاب للأطباء وندعو فقط مع الأمر المعروف :
" تداووا عباد الله " ؟
بالطبع القول دعوة إلى نشر الأمراض وترك المرضى يتألمون بعدم التوجه للأطباء مع كونه أخذ بالأسباب
وفى نفس النشاط نجد السؤال1 :
ما معنى اسم الله الرحيم ؟
الغريب أنه لا يوجد فى الدرس ككل معنى الاسم وهو :
الرحيم اسم من اسماء الله الحسنى يدل على رحمته تعالى ومن مظاهر رحمته بالإنسان أنه سخر كل ما فى الكون لخدمة الإنسان ورحمته ومن مظاهر رحمة الله تعالى بالمؤمنين نصرهم على أعدائهم فى الدنيا وادخالهم الجنة يوم القيامة قال تعالى " وكان بالمؤمنين رحيما "
بالطبع لم يذكر فى كلام الدرس معنى والدلالة على الرجمة ليست تفسير فلا يمكن تفسير الرحمة بالرحمة وطبقا للآية المذكورة" وكان بالمؤمنين رحيما " يكون المعنى الذى لم يكتب :
أن الثواب وهى العطاء خاص بالمؤمنين وليس تسخير كل ما فى الكون للناس كفارا ومسلمين
وفى درس سنن الوضوء أن من سنن الوضوء رقم 7 ص 40 " غسل الأعضاء ثلاث مرات " وهى جملة عامة ليس فيها تحديد والمفروض غسل الأعضاء التى تغسل ثلاثا لوجود مسح الرأس ومسح الأذنين حيث قال فى رقم 8 " مسح الأذنين من الداخل والخارج مرة واحدة "
فى درس سورة الزلزلة ذكر فى المعانى ص59 :
"مثقال ذرة: مقدار وزن نملة صغيرة أو مقدار ذرة مما يرى فى شعاع الشمس "
والمفترض أن يعطى الطالب اجابة واحدة وليس اجابتين خاصة أن الثانية تذكر الذرة كما فى السورة بينما الثانية تذكر النملة وهى غير موجودة فى السورة اطلاقا
الغريب أنه اختار فى نشاط 3 فى تدريبات السورة اختر الاجابة الصحيحة معنى النملة الصغيرة حيث قال :
2- معنى مثقال ذرة :
مقدار نملة صعيرة
مقدار حجر
مقدار حبة
ومن ثم كان عليه حذف الاجابة الثانية التى هى أكثر اتفاقا مع السورة ليكون التلميذ غير مشتت
والغريب أن هذا التفسير سيحدث فى السنوات التالية تناقضا وتعارضا فى نفس التلميذ عندما يدرس فى مادة العلوم أن الذرة ليست مقدار نملة صغيرة ولا علاقة لها بالنمل
وفى نفس الدرس كتب المؤلفون ص59 فى معنى :
"يومئذ تحدث اخبارها : فى ذلك اليوم تخير الأرض عن كل ما حدث عليها "
وفى نفس الصفحة كتبوا فيما ترشد إليه السورة :
"أن يوم القيامة يوم عظيم وأن الأرض ستشهد على أعمالنا "
وهو ما كرروه فى مراجعة على الوحدة الثالثة فى سؤال ب وهو :
املأ الفراغات فى الجمل التالية بكلمة مناسبة مما بين القوسين :
(السبيلين – الصبر – العميق – القيامة)
1- تشهد الأرض على أعمالنا يوم ............."
بالطبع هنا فارق بين الشهادة على ما حدث عليها حيث يعنى الأحداث من الناس وغيرهم وبين الشهادة على أعمال الناس فقط وهو تعارض يجعل المعلم والتلميذ لا يعرف الاجابة الصحيحة
بالطبع السورة لم تذكر أى شهادة الأرض على الناس ولا على الخلق الذين على الأرض لأن قوله " يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها " ليس فيه أى ذكر للشهادة وإنما الأخبار وهى الأثقال تقول أن الله أمرها فى الوحى بالخروج كما قال سبحانه :
"وأخرجت ألأرض أثقالها "
وهو ما فسره الله بالإلقاء والتخلى فى قوله سبحانه:
"وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت "
فالأمر واضح ولا يدرى الإنسان من أى موضع أتى هذا التفسير الغريب؟
فى نشاط 2 ص70 فى تدريب درس يوسف عليه السلام نجد رأس السؤال يقول :
" احك قصة سيدنا يوسف عليه السلام لزميلك ثم اذكر موقفا احتجت فيه إلى الصبر
المفترض أن كلمة احك واذكر اجابتها كلام التلميذ وليس كتابته ولكن السؤال وضعت فيه صورة وبجانبها سطور للكتابة ولو كتب التلميذ الاجابة فى كتابه فلن يكون بهذا حاكيا لزميله وإنما حاكيا لنفسه لأنه يقرأ ما كتب
ونجد أن الكتاب كرر نفس الغلطات فى التدريس من خلال سؤال التلوين وسؤال الرسم والأول موجود فى كل الدروس تقريبا والثانى موجود فى بعضها فلا علاقة للرسم والتلوين بكتاب
التربية الإسلامية فهو لن يعلم التلاميذ أى أحكام خاصة بالدين وعليه يكون المراد من تلك الأسئلة هو :
تعويض حصص
التربية الفنية التى تم إلغاؤها فى الصفوف الأولى من خلال تلك الرسوم التى يراد تلوينها والرسوم التى يطلب من التلاميذ رسمها أو من خلال قص ولصق الصور فى الكتاب
العرض الشجري
