الدراسات الأدبية والتاريخ الأدبيدروس وتعليم وكل ماهو متعلق بالتاريخ الأدبي والدراسات الأدبية والنقدية والبلاغية، والدراسات النحوية والصرفية واللغوية "يجب ذكر صاحب الدراسة عند النقل "
كلما قلت بأن قيمة الكتاب يصنعها القارئ قيل لا بل قيمة الكتاب في محتواه فعرفت أن هؤلاء قوم يقرؤون ليفهموا وإذا فهموا ماقرؤوا اكتفوا بذلك فلا ينقبون ولايبحثون فيما فهموه لعل هناك فكرةً مجهولة منطوية في الفكرة المعلومة التي قرؤوها وفهموها.
إن القارئ الذي يبحث عن المعلومة الظاهرة ليس كالقارئ الذي يبحث عن المعلومة المجهولة المنطوية في المعلومة الظاهر ولذلك صار عندنا علماء أضافوا جديدا وعلماء لم يضيفوا شيئا بل رددوا ماقيل قبلهم وفي الاثنين خير.
هنا تكمن أهمية طريقة القراءة وأهمية غرض من أغراض التأليف في ثقافتنا العربية الإسلامية هو تأسيس المعرفة لأن الكتب التي أسست علومنا تظهر فيها جلياً حركة عقل المؤلف وهو يستخرج المجهول من المعلوم وهذا الاستخراج نوعان:
نوع يعرفه الناس وهو كل علم معقول من منقول مثل استخراج علم النحو بواسطة العقل وبمنهج الاستقراء من المنقول وهو كلام العرب والقرآن الكريم والحديث النبوي وكل علومنا هكذا إلا ثلاثة علوم:
علم العروض وزن الشعر استخرجه الخليل بن أحمد الفراهيدي من ضرب حداد على طست وعلم البلاغة استخرجه الشيخ عبدالقاهر الجرجاني من علم النحو أي علم مستخرج من علم وعلم أصول النحو واللغة استخرجه ابن جني من كلام النحاة واللغويين.
فهذه علوم ليست معقولة من منقول مستخرجة بواسطة منهج الاستقراء بل هي معلومة منطوية في معلومة كانطواء علم البلاغة ثلاثة قرون في علم النحو مر عليه علماء جهابذة لم يفطنوا لهذا الانطواء حتى تنبه لذلك الشيخ عبدالقاهر الجرجاني في القرن الخامس وكذلك هذه العلوم هي فكرة منطوية في فكرة كانطواء علم العروض في قرع الحداد على الطست هو تماما مثل انطواء قانون الجاذبية في سقوط التفاحة .
كيف فطن نيوتن لهذا الانطواء؟
هذا من المسكوت عنه الذي لم تفطن له مناهج المدارس والجامعات .
كيف فطن نيوتن وعلماؤنا الجهابذة هؤلاء؟
الجواب يكمن في كتب من ثقافتنا العربية الإسلامية تجيب على هذا السؤال المهم:
كيف قرأ اللاحق من علمائنا الجهابذة الذين استخرجوا المعلومة من المعلومة والفكرة من الفكرة كلام من كانوا قبله؟
إنها طريقة القراءة وهذا مثال عليها موجود في كتاب دلائل الإعجاز للشيخ عبدا القاهر الجرجاني لكنه ليس في علم البلاغة الذي يتحدث عنه الكتاب يامن تقرأ لتفهم بل في حركة العقل الذي استخرج هذا العلم من علم آخر إن في هذا الكتاب علم من كتبه وعقله فنشط شيخ لايعرفه كثير من الناس هو الشيخ محمد محمد أبوموسى ليبحث ويفتش في هذا العقل ليعرف كيف استخرج علما من علم.
وما وصل إليه موجود في كتابه:
المدخل إلى كتابي عبدالقاهر
(((نقل الفكرة)))
اكتشف أن هناك فكرة منقولة من علم النحو إلى بلاغة عدم عطف الجملة على الجملة في الكلام ذي البيان العالي القرآن الكريم والحديث النبوي والشعر مثلا قوله تعالى(قلن حاشا لله ماهذا بشراً إن هو إلا مَلَك كريم)هنا جملتان لم تعطفان على بعضهما هما:
(حاشا لله ماهذا بشراً)
(إنْ هو إلا ملك كريم)
ولم يعرف أحد قبله هذا السر البلاغي .
هناك باب في البلاغة اسمه باب التوابع والتوابع خمسة منها التوكيد والبدل فالتوكيد كقوله تعالى(فإن مع العسر يسرا - إن مع العسر يسرا)لم يعطف الجملة الثانية على الأولى لأن هذا توكيد لفظي بتكرار اللفظ نفسه والشيء لا يُعطف على نفسه مثلا لوقلت جاء زيد وزيد فزيد الثاني ليس زيد الأول لأن الشيء لايعطف على نفسه فهذان زيدان وليسا زيدا واحداً.
والبدل مثل أن تقول(مررت بالشاعر البحتري)فالبحتري بدل من الشاعر لأنك لماقلت(مررت بالشاعر)كان هناك إبهام وعدم وضوح في من يكون هذا الشاعر فلما قلت البحتري وضحت هذا الإبهام فالبدل للتوضيح ويكون المبدل منه كالتهيأة لذكره .
(حاشا لله ماهذا بسرا)
(إن هو إلا ملك كريم)
أليس كونه ملك كريم تعني أنه ليس بشرا ؟ فهذا توكيد معنى يؤكد معنى وكذلك إذا كان ليس بشرا فلابد من توضيح من أي المخلوقات هو . فلما قلن أنه ملك كريم وضحن الإبهام الذي في الجملة التي قبلها(ماهذا بشراً).
هنا عرف الشيخ عبدالقاهر الجرجاني أن الفكرة التي في التوكيد والبدل في علم النحو منقولة في بلاغة عدم عطف الجملة على الجملة عرف ذلك بقياس عدم عطف الجملة على الجملة على عدم عطف الكلمة المفرة على الكلمة المفردة.
وكان المعلوم الذي ذكره من قبله هو عدم عطف الكلمة على الكلمة وكان المجهول الذي استخرجه منه هو عدم عطف الجملة على الجملة فلما قاس عدم عطف الجمل على عدم عطف الكلمات المفردة عرف أن الفكرة منقولة فأسس باب الفصل والوصل في علم البلاغة بنقل الفكرة من باب التوابع في النعت .
والله أعلم
العرض الشجري
